EL MINISTERIO LAICAL

Según los Cánones de nuestra Diócesis Anglicana de Argentina, los números 6.1 y 6.2 se refieren a

Los Ministros Laicos.

A. Una persona competente, dispuesta y deseosa de servir a la Iglesia en la dirección del culto público específicamente como Ministro Laico, deberá obtener una licencia del Obispo Diocesano. En lugares donde hubiere un Presbítero encargado, se requerirá la recomendación del mismo previamente.

Lo anterior no deberá ser interpretado de tal manera que impida que otras personas laicas (sin Licencia), autorizadas por el Obispo, ayuden a clérigos en la dirección del culto público en ciertas ocasiones.

B. Para obtener una licencia como Ministro Laico, el solicitante deberá ser comulgante pleno de la Iglesia, activo en la misión y ministerio de su congregación y en el sostenimiento de su Misión o Parroquia. Presentará al Obispo Diocesano una solicitud por escrito, indicando su edad, la razón por la cual aspira a una Licencia, prueba de su Bautismo y Confirmación, y un certificado de su pastor inmediato o, si no lo hubiese, del Consejo Parroquial, indicando su capacidad para el cargo.

C. Para recibir una Licencia de Ministro Laico, el interesado recibirá capacitación, y será considerado apto en las siguientes materias:

1. Sagradas Escrituras, contenido y antecedentes;
2. El Libro de Oración Común e Himnario;
3. Historia de la Iglesia;
4. Doctrina de la Iglesia como se establece en los Credos y Oficios de instrucción;
5. La Dirección del Culto Público;
6. Uso de la voz;
7. Administración Parroquial;
8. Cánones apropiados;
9. Cuidado pastoral;
10. Introducción a la hermenéutica;
11. Introducción a la homilética.

El Obispo Diocesano podrá nombrar un representante, persona o comisión, con autoridad para actuar en la aprobación inicial de solicitantes de Licencias, y en la capacitación, y certificación de la aptitud de los mismos para el otorgamiento de las Licencias.

D. La Licencia de Ministro Laico podrá ser concedida por el Obispo Diocesano, por un período definido que no excederá tres años, y podrá ser renovada subsecuentemente a discreción del Obispo Diocesano. Dicha renovación será determinada con base en el interés continuo, las capacidades de cada Ministro Laico, y su disposición a continuar perfeccionándose en las áreas de su ministerio. A este fin, presentará periódicamente un informe escrito, a pedido del Obispo o de la persona responsable de su supervisión. La Licencia de un Ministro Laico podrá ser revocada por el Obispo Diocesano en cualquier momento.

E. En todo asunto relacionado con la dirección del oficio, los Sermones u Homilías que se leyeran, y las vestimentas o atavío apropiado, el Ministro Laico se conformará a las instrucciones del Párroco o Ministro encargado de la Parroquia, Congregación o Misión en la cual presta sus servicios.

Dirigirá únicamente los siguientes oficios, o partes de los mismos, y observará las limitaciones especificadas:

1. Oración Matutina y Vespertina, sustituyendo la Absolución, por la forma aprobada en la rúbrica respectiva;
2. La letanía;
3. El Oficio Penitencial;
4. Los Oficios de Instrucción;
5. El Orden de Santa Comunión, exceptuando la absolución, la Plegaria Eucarística, la bendición final y cualquier otra porción reservada de modo específico para presbíteros;
6. Los Oficios de Entierro; sustituyendo la bendición sacerdotal por la oración final de la forma corta para Oraciones Vespertinas Familiares; sustituyendo la bendición sacerdotal en la tumba por la oración final de la forma corta para Oraciones Matutinas familiares; y sustituyendo la bendición sacerdotal en el Entierro de un Niño por la oración final de la forma corta para Oraciones Vespertinas Familiares.
7. Durante la ausencia prolongada de un presbítero, con la autoriza-ción del Obispo Diocesano (y donde la práctica de la congregación local así lo admita) podrá administrar ambas especias del sacra- mentó de la Santa Comunión, que hayan sido previamente consagradas por un presbítero u Obispo.

F. Podrá dirigir sermones o alocuciones de su propia composición, bajo la guía del párroco después de la debida instrucción y cuando tenga Licencia especial del Obispo Diocesano para hacerlo.

G. Un Ministro Laico podrá administrar el Cáliz durante la Santa Eucaristía; siempre que tenga una Licencia especial del Obispo Diocesano para hacerlo. Dicha Licencia especial será concedida únicamente a solicitud, y con la recomendación del Párroco o Ministro encargado de la Parroquia. Congregación o Misión donde el Ministro Laico estuviese prestando sus servicios. La Licencia para administrar el Cáliz será concedida por un período que no exceda de tres años, y será revocable en cualquier momento por el Obispo, o por el Ministro que la hubiese solicitado.

6.2 De Los Ministerios Laicales

En todo ámbito de esta Diócesis se darán las mayores oportunidades para el desarrollo, capacitación y utilización de los diversos ministerios y dones de los laicos comprometidos en la vida de la Iglesia.

LOS MOVIMIENTOS RENOVADORES EN LA IGLESIA

EL MOVIMIENTO EVANGELICO

El movimiento de Wesley comenzó a influenciar a muchos clérigos dentro de la Iglesia de Inglaterra. Estos clérigos comenzaron una predicación fogosa en un avivamiento espiritual lo que produjo una multiplicación de oficios en las parroquias; indujo nuevamente a tomar párrocos residentes e influyó más y más en la vida de la comunidad. Se celebraba el Oficio Diario públicamente; cosa que se pudiera comenzar y terminar el día con oración; además se organizaron reuniones de oración no sólo los domingos sino en días de semana. Algunos cultos durante la semana se celebraban en casas particulares, especialmente en lugares alejados de la iglesia parroquial.
Con este movimiento se popularizó el canto de himnos. Si bien al principio hubo muchos que se burlaron de esto, y, aunque el Libro de Oración no tiene previsto su uso, gradualmente se impusieron y fueron aceptados como parte integral del Oficio. Las congregaciones comenzaron a crecer y con ello también a restaurarse los templos. Pronto muchas iglesias parroquiales debieron ampliar sus edificios.

LA ESCUELA DOMINICAL

En esta época, a fines del siglo XVIII, se popularizaron por toda Inglaterra las "Escuelas Dominicales". El iniciador de este movimiento fue Roberto Raikes, de Gloucester. El objetivo de las mismas era enseñar a leer y escribir a los niños cuyos padres no podían enviarlos a la escuela, enseñarles la Biblia, llevarlos al Culto. Fue una institución creada para llenar un vacío en un sector de la sociedad que ha perdurado hasta nuestros días, por supuesto adaptándose a las circunstancias, pero siendo hoy el objetivo principal la educación cristiana de los niños y niñas.

LAS SOCIEDADES MISIONERAS

El siglo XIX vio mucha actividad misionera, de parte de anglicanos y otros. Dos sociedades anglicanos ya existían: la S.P.C.K. (Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano) y la S.P.G. (Sociedad para la Propagación del Evangelio) fundadas en 1698 y 1701. En 1799 se fundó la C.M.S. (Sociedad Misionera de la Iglesia) y en 1809 la C.M.J. (Sociedad Misionera para los Judíos) como resultado de la iniciativa de Carlos Simeon, Juan Venn y otros. En 1857 se fundó la U.M.C.A. (Misión Universitaria al Africa Central, ahora unida con la S.P.G. como la U.S.P.G., Sociedad Unida para la Propagación del Evangelio), en 1844, la Asociación Misionera para la Patagonia, posteriormente la S.A.M.S. (Sociedad Misionera para Sudamérica) y en 1924 la B.C.M.S. (Sociedad Misionera Bíblica de la Iglesia). Muchos anglicanos también fueron activos en sociedades interdenominacionales, como la Sociedad Bíblica.
Como resultado de la labor de los misioneros, la Iglesia Anglicana se extendió a todas partes del mundo, especialmente al Africa y a la India. Las Sociedades Misioneras eran sociedades totalmente independientes, pero hoy día trabajan en una relación mucha más estrecha con el sínodo de la Iglesia de Inglaterra, y, por supuesto con los obispos en los países donde trabajan.

EL MOVIMIENTO DE OXFORD

El siglo XIX vio muchos cambios en la Iglesia de Inglaterra. Había mucha actividad misionera, especialmente en el continente africano. Sin embargo, en Inglaterra misma, las distintas iglesias perdieron influencia frente a la industrialización y a nuevas formas de pensar. Algunos anglicanos vieron la solución en términos de un retorno a la vida de la iglesia antes de la reforma. Querían una iglesia independiente del estado, bajo la autoridad del episcopado. Este movimiento se conoce bajo varios nombres. Se llama "El Movimiento de Oxford" por el hecho de que su historia se remonta a un sermón predicado en esta ciudad, donde muchos de sus líderes importantes fueron docentes en la universidad. A veces se llama "El Movimiento Tractariano" porque se editó una seria importante de "tratados" para promover sus ideas. A veces se llama "El Movimiento Anglo-católico" o "El Movimiento Ritualista" por su deseo de volver a la iglesia de Roma y sus rituales. El líder principal del movimiento, John Henry Newman, intentó interpretar la doctrina de los 39 artículos, que normalmente se reconoce como un calvinismo moderado, de una manera coherente con la doctrina de la Iglesia Católica Romana, pero luego reconoció que esto no era posible. Dejó la Iglesia de Inglaterra y pasó a la Iglesia Romana, donde llegó a ser cardenal. Algunos lo siguieron, pero muchos otros quedaron en la Iglesia Anglicana. El movimiento de Oxford tuvo mucha influencia entre anglicanos dentro y fuera de Inglaterra, especialmente en Estados Unidos, y en Sudáfrica.
La Iglesia de Inglaterra conserva una gran variedad de expresiones, pero muchos de los conceptos y las costumbres, considerados hoy día como "típicamente anglicanos", fueron desconocidos desde la reforma hasta fines del siglo pasado. Entre ellos se puede notar el uso de términos como "misa" y "altar", el uso más común de la palabra "sacerdote" para referirse al ministro cristiano, el uso de liturgias parecidas a la misa y las vestimentas de la misa romana, el concepto de la Cena del Señor como un sacrificio que el hombre ofrece a Dios, plegarias por los difuntos, el sacramento reservado, y la aceptación posible de la autoridad del Papa en alguna forma.

EL MOVIMIENTO CARISMATICO

El movimiento carismático, a veces conocido como neo-pentecostalismo, o el movimiento de renovación, es un movimiento dentro de las iglesias establecidas que destaca enseñanzas y prácticas típicas de las iglesias pentecostales. Se hace énfasis en los dones del Espíritu Santo, como la profecía, la sanidad y el hablar en lenguas.
Este movimiento ha crecido mucho entre los anglicanos durante los últimos 30 años en todas partes del mundo, especialmente en Inglaterra, Estados Unidos y Sudáfrica. En la Argentina, se encuentra en todas las denominaciones, incluyendo la Iglesia Católica Romana. En nuestra Diócesis la influencia del movimiento se debe mucho a las visitas de miembros de SOMA (Sharing of Ministries Abroad, "Ministerios compartidos en ultramar") de la Iglesia Episcopal Norteamericana.
Los reformadores destacaron la obra santificadora del Espíritu Santo: el movimiento carismático y las iglesias pentecostales tienden a enfatizar los dones y el poder del Espíritu Santo.

EL LIBERALISMO

El liberalismo teológico, que llegó a ser muy importante en el siglo XIX, no tiene nada que ver con el "liberalismo" económico y político. No es realmente un movimiento, sino una manera de pensar asociada con la crítica de la Biblia, y algunos descubrimientos científicos.
En siglos anteriores, los judíos Ibn Ezra y Spinoza habían señalado problemas en el texto bíblico, y habían sugerido que (por ejemplo) Moisés no era el autor de todo el Pentateuco. En el siglo XIX, descubrimientos científicos, especialmente la teoría de la evolución de Darwin, combinaron con la crítica bíblica para producir un clima intelectual en el cual el cristianismo llegó a ser visto como solamente una religión entre otras, y no como una revelación única. En cuanto al Nuevo Testamento, Jesús fue visto como un hombre sobresaliente, pero meramente un hombre, no divino en el sentido tradicional.
En general, estas ideas fueron aceptadas en Alemania antes que en Gran Bretaña. Provocaron mucha controversia, pero para fines del siglo XIX fueron aceptadas en el ámbito universitario, y en la mayoría de los seminarios.

LOS SACRAMENTOS EN EL ANGLICANISMO

Muchas veces surge el tema de los Sacramentos, Cuántos son, y que si bien este es un tema de preparación para la primera comunión y/o confirmación; me parece oportuno recordar lo que aparece en el catecismo y en "los 39 Artículos de la Religión".

Ante todo y para evitar problemas, debemos definir términos: ¿Qué es un Sacramento? Si nos remitimos al Catecismo, leemos que "Los sacramentos son signos externos visibles de una gracia interna y espiritual, dados por Cristo como medios seguros y eficaces por medio de los cuales recibimos esa gracia."

Ante esta definición, debemos tener claro que los Sacramentos no son "Ritos mágicos" por medio de los cuales el sacerdote manipulea los "favores divinos"; estos se tornan eficaces solamente por la gracia divina y la gracia a favor de Dios hacia nosotros, es por medio de ella que nuestros pecados nos son perdonados, nuestras mentes iluminadas e inspiradas, nuestros corazones son estimulados o avivados y nuestra voluntad es fortalecida.

Luego surge la pregunta ¿Cuantos sacramentos hay?

Los anglicanos sostenemos lo siguiente: hay dos sacramentos ordenados por Cristo y esenciales para la salvación; el Santo Bautismo y la Santa Misa, Comu-nión y Eucaristía.

Existen además otros cinco sacramentos, que como no se aplican a todas las personas, no hacen a la esencia salvífica, que son: La confirmación, la Ordenación (Diáconos presbíteros y obispos), el Santo Matrimonio, la reconciliación de un pe-nitente y la Extrema Unción.

Lo antedicho no solo lo encontramos en el catecismo, que se encuentra en el Libro de Oración Común (edición 1989 de ECUSA, Nueva York, N.Y.), sino también en el artículo XXV, "de los Sacramentos" en los llamados "Artículos de la Religión o los 39 Artículos".

Por lo tanto, los anglicanos decimos, existen 7 Sacramentos en total, de los cuales 2 son esenciales para la salvación - Bautismo y Eucaristía - siendo los otros medios de gracia pero no necesarios para todas las personas.

Fraternalmente en Cristo.
Rvdo. Charlie Halperin

LAS ESTACIONES O TIEMPOS LITURGICOS
por el Revdo. Cgo. Carlos E. J.Halperin

PRIMERA PARTE

Puede llamarnos la atención, que en nuestras iglesias - al igual que en algunas otras - se sigue un calendario litúrgico y periódicamente notamos cambios en los ornamentos sacerdotales, del altar, y si hubiese en el púlpito y el ambón.

Los cambios que nosotros notamos son: los colores, la total desnudez del templo el Viernes Santo y la periodicidad con que estos cambios se ejecutan.

Debemos tener claro algunos elementos que nos ayudarán a entrar en tema y a comprender mejor esta tradición de los Tiempos Litúrgicos.

Ante todo estamos ante símbolos. El ser humano se expresa mediante símbolos, los que pueden cambiar de significado según su uso, cultura y contexto. Por ejemplo: el color rojo en la liturgia de la Iglesia simboliza al Espíritu Santo, o a la sangre de los mártires, también a la Pasión y al fuego; pero ese mismo color rojo en las señales ferroviarias es un aviso de peligro y/u orden de no avanzar lo mismo que en el semáforo - es por esto, que siempre es conveniente aclarar bien los términos, ya que uno puede tener significados diferentes, según la tradición eclesiástica a la que nos estamos refiriendo; por ejemplo en la Iglesia Oriental el término "Liturgia" se refiere exclusivamente a la Santa Eucaristía o Santa Comunión, mientras que en el occidente de tradición latina, se refiere al conjunto de ceremonias de la Iglesia, para rendir culto a Dios, celebrar o administrar los sacramentos. También debemos tener claro que, cuando se trata de símbolos, estos jamás pueden tener más importancia o relevancia que el simbolizado.

En lo que hace a los símbolos o colores, voy a citar un párrafo del "Diccionario abreviado de liturgia" de Casiano Floristán, Editorial Verbo Divino, España 2001.

"Colores litúrgicos:"

"Los colores de los ornamentos litúrgicos aparecen en el siglo IX", "se reglamentan en el XIII y se consolidan en el XVI. Cambian según los tiempos y fiestas del año" "litúrgico. El color principal es el blanco, del que surgen los 7 colores del arco iris"
"Recordemos que los sistemas simbólicos y los códigos sociales giran en torno " "a la oposición entre el blanco y sus dos contrarios: el rojo y el negro. En una" "tela o en un vestido los colores ayudan a configurar símbolos (banderas) o acontecimientos (procesiones, manifestaciones). Los colores pueden" "tranquilizar o excitar. Hay un color cálido (rojo) y otro seco (amarillo), uno frío " (azul) y otro húmedo (verde). El azul va ligado al varón y el rojo a la mujer. "El blanco significa alegría, inocencia, resurrección, gloria celestial. El rojo asociado a la sangre y al fuego, es color de corazón: denota pasión, revolución, vida, "pentecostés y martirio. El amarillo indica alegría, optimismo y buen sentido. El "naranja, coraje, motivación, creatividad y organización. El verde, sociabilidad, "responsabilidad, esperanza, paz, serenidad y ecología. El morado, humildad, "penitencia, deseo y dolor. El azul, suavidad, fidelidad, paciencia, tolerancia y "confianza. Y el negro, anarquía, oscuridad, luto y muerte.

Los colores litúrgicos" subrayan el sentido de cada celebración. Por ejemplo, en Navidad, pascua, "fiestas del Señor, de la Virgen o de los Santos no mártires se celebra de blanco; "los domingos durante el año, de verde, en adviento y cuaresma, de morado, el "viernes santo, pentecostés y fiestas de mártires, de rojo, en la Inmaculada, de azul." (NB esta última es una fiesta de la I C R solamente).

Habiendo aclarado estos puntos, que me parecen importantes, a través de los siglos la Iglesia, ha dividido el año en cuatro períodos o estaciones/tiempos litúrgicos, a saber: el año comienza con el 1er. domingo de Adviento. Adviento es un término que proviene del latín, que significa "acción de venir hacia algo o alguien". Es el tiempo propicio para prepararse espiritualmente para: a) conmemorar la venida o nacimiento del Señor; b) hacer hincapié en la Segunda Venida y al final de los tiempos; c) reafirmar la esperanza salvífica de Dios prometida en los profetas. Dura 4 domingos y son los anteriores al Día de Navidad. Nos recuerda que los cristianos debemos estar en estado constante de preparación espiritual para cuando se produzca la "parousia" o la venida final del Mesías a la conclusión de los tiempos.
Es un recordatorio del compromiso sin límites de María, de José, y se destacan las figuras del Precursor, i.e. San Juan Bautista, y al profeta Isaías.

El color habitual es el morado, ya que es un tiempo de recogimiento y preparación; pero también suele utilizarse el "azul real" o "azul francia"; ya que es una estación o tiempo en el cual el pueblo se prepara para recibir a su rey.

Distintas tradiciones enfatizan temas diversos durante cada uno de los cuatro domingos de adviento.

Esta estación, es seguida por Navidad, cuyo color es el blanco, y es también fecha fija, el 25 de diciembre, se celebra el Nacimiento de Jesús. (ver: Mateo 1:18 - 25; Lucas 2: 1 - 7;). Es fecha de regocijo, de esperanza y confirmación del poder de Dios a través del amor. Hemos mencionado dos evangelios que detallan el nacimiento de Jesús, pero, los llamados "Evangelios Apócrifos" han aportado elementos que han pasado a la tradición popular: por ejemplo la presencia del buey y de la mula.

Lo importante de esta fiesta es que el Verbo, adquiere forma humana; "se encarnó" en María, es Dios hecho hombre. Con esto la Iglesia celebra el hecho histórico del nacimiento de Jesús y marca el comienzo de la nueva y final etapa del plan salvífico de Dios. Según el calendario del año, pueden existir entre Navidad y Epifanía uno o dos domingos.

La próxima estación se denomina "Epifanía" (conocida localmente como "Día de Reyes" en alusión a los reyes, sabios o magos del oriente), y es el 6 de enero; el término proviene del griego significando "aparición" o "mostrar". Entre los griegos "Epifanía" era cuando el soberano visitaba a sus súbditos o si tomamos su significado negativo, era la aparición del enemigo. En el Nuevo Testamento es la aparición del Cristo al mundo, es el soberano que viene a tomar posesión de su reino.

Es también el mundo pagano y gentil que aclama al Niño Dios, en las figuras de los magos o sabios de oriente; su color es el blanco; y durante la estación de Epifanía (a excepción del 1er. domingo después de Epifanía que es Bautismo de Señor - que su color es blanco), se utiliza el verde y se mantiene hasta el Miércoles de ceniza. La duración de la estación de Epifanía es variable, ya que depende de la fecha de Pascua, que a su vez fija el día del Miércoles de Ceniza; Pentecostés, Domingo de Trinidad y duración del Tiempo Ordinario, de Pentecostés o durante el año".

SEGUNDA PARTE
por el Revdo. Cgo. Carlos E.J.Halperin

Con el Miércoles de Ceniza, cuyo color es el morado, comienzan los 40 días de meditación, recogimiento y preparación para la Pascua, o al Triduo Pascual. Su duración es de 40 días (sin contar los domingos) que conmemora la estadía de Jesús en el desierto y su fijación en el calendario es variable, debido a: ""Reglas para Determinar la Fecha del Día de Pascua": (ver Libro de Oración Común)"El Día de Pascua es siempre el domingo después del plenilunio que ocurre en o después del equinoccio de primavera del 21 de marzo, fecha que se fija de acuerdo con un antiguo cómputo eclesiástico, y que no necesariamente corresponde al equinoccio astronómico. Este plenilunio podrá ocurrir en cualquier fecha entre el 21 de marzo y el 18 de abril inclusive. Si ocurre en día domingo, el día de Pascua será el domingo siguiente, pero no puede ocurrir antes del 22 de marzo ni después del 25 de abril."

El término "Pascua" se origina en "Pascha" o "Pesaj", que literalmente significa "pasaje" y nos recuerda el pasaje del Pueblo de Israel de la esclavitud egipcia hacia la libertad; el paso del Ángel exterminador (ver los relatos del Exodo), y el paso de Cristo a su Pasión, Crucifixión, Resurrección y Ascensión, por todos nosotros.

Volviendo a la Cuaresma la misma termina el Jueves Santo; la cuaresma era además, una Época de penitencia, de meditación sobre la Pascua; es una Época de re-avivamiento de nuestra fe, esperanza y profundización del compromiso a la vida evangélica.

El Jueves Santo, cuyo color es el blanco, se conmemora "el lavado de los pies" de Jesús a sus apóstoles (Juan 13 : 1 - 16) y la instauración del Sacramento de la Santa Eucaristía; terminada esta celebración se despojan o "desnudan" los altares y la Iglesia comienza su "luto" por la Pasión y crucifixión de Cristo del Viernes Santo, cuyo color es el rojo (al igual que el domingo anterior llamado de Ramos o de Pasión) y que medita, conmemora y destaca el hecho de la cruz y la salvación por medio de ella y no por otra vía, ya que el evangelio verdadero pasa por la cruz de Cristo.

La Pascua, es la fiesta cristiana por excelencia, y toda la estación que sigue - 50 días - es una reafirmación de la resurrección y de la vida eterna y de la gracia divina obtenida por nosotros mediante el único (y suficiente) sacrificio de Cristo en la cruz, la Resurrección, es decir, la derrota eterna de la muerte y el pecado , junto con la Ascensión.

Las distintas "apariciones" de Jesús a los Apóstoles, son un claro signo de que ha conquistado a la muerte y que, en otra esfera o dimensión El nos ha preparado un lugar y que se halla presente en el mundo junto a sus Discípulos y además Junto a Dios Padre. Todo el Tiempo de Pascua tiene al blanco como color litúrgico.

Cincuenta días después de la Pascua, se cambia nuevamente de Estación y entramos en el Día de Pentecostés (ver Hechos 2: 1-36). La base de esta fecha es agrícola, es la cosecha de los cereales, también llamada como "Fiesta de las Semanas". Para la Iglesia, es la venida del Espíritu Santo; es el don que abrió a la Iglesia a todo el mundo; se la puede describir como "el cumpleaños de la Iglesia", ya que por medio del Espíritu Santo comienza la predicación a todas las naciones, y comienza la misión universal. El color del día de Pentecostés es el rojo; y el del primer domingo después de Pentecostés, denominado Domingo de Trinidad (Única fiesta dedicada a un dogma) y su color es el blanco.

Luego continúa el largo periodo de Pentecostés, cuyo color litúrgico es el verde, y es la época de enseñanza y desarrollo de la Iglesia. Existen diversas formas de llamar a este periodo o estación: Pentecostés, Trinidad, Propio, Tiempo Ordinario,(durante el año) el más usado en el ámbito diocesano es el de Pentecostés; esta estación junto con la de Epifanía son las más irregulares con respecto a su duración, ya que dependen de la fecha de la Estación de Pascua, fiesta principal de la Iglesia.

Como podrán ver, cada estación o tiempo litúrgico destaca un aspecto del ministerio de Jesús y de Su Iglesia, para nuestra instrucción, desarrollo espiritual y para la Mayor Gloria de Dios.

Bibliografía:
- Diccionario abreviado de liturgia. C. Floristán - Ed. Verbo Divino,
- España, 2001
- Libro de Oración Común, ECUSA, Ed. 1989
- Los Evangelios Apócrifos - Ed. Porrua, México 1992
- Versión Bíblica: "Libro del Pueblo de Dios", Ed. 1997

BREVE HISTORIA DE LA REFORMA DE LA IGLESIA EN INGLATERRA

PRIMERA PARTE

Se suele decir que la Iglesia Anglicana se inicia por un capricho del rey Enrique VIII, quien queriendo divorciarse y contraer un nuevo matrimonio decide declarar la independencia de la Iglesia en Inglaterra de la de Roma. Pero esta anulación del matrimonio fue la ocasión, y no la causa, de la separación de la Iglesia de Roma. Afirmar lo contrario desmerece el sentir religioso y los esfuerzos de los creyentes de ese tiempo que intentaron mirar la sociedad y la iglesia a la luz de la Biblia para intentar entender como se debía vivir. Además esta afirmación pone en duda la legitimidad de una iglesia independiente de Roma.

Por ello deseamos presentarles un bosquejo de la historia de la reforma en la Iglesia Anglicana en Inglaterra.

Antes de adentrarnos en el período de la reforma es necesario recordar que la Iglesia Anglicana ha existido en Gran Bretaña desde los primeros siglos de la época cristiana. En el Concilio de Arles, en el año 314, participaron tres obispos británicos. Al llegar los invasores anglosajones en el siglo V, la iglesia fue confinada a las sierras de Gales e Irlanda. Un siglo más tarde, los anglosajones fueron evangelizados por monjes celtas de Irlanda y Escocia y por monjes italianos de Roma. El líder de los monjes romanos, Agustín, estableció la sede de Canterbury en el siglo VI. En el año 664 la rama celta aceptó la primacía de Canterbury y todos quedaron bajo la creciente autoridad del Obispo de Roma.

Antes del siglo XVI ya habían aparecido críticas por el estado de la iglesia, entre ellos el catedrático y párroco Juan Wycliff (1329-84). Wycliff sostuvo la superioridad absoluta de la Biblia sobre los pronunciamientos de la Iglesia en asuntos de fe y práctica. Insistió que cada hombre y mujer tenía el derecho de leer y oír las escrituras en su lengua madre. Wycliff produjo la primera traducción de la Biblia al inglés, la que sirvió de base a otra, hecha por Guillermo Tyndale en 1526, la que ayudó a preparar el terreno para una "revolución" espiritual en Inglaterra.

En los próximos números descubriremos como el paso dado por Enrique no fue concluyente y que la reforma se había iniciado antes de él y podemos
decir que se arraigó recién después de la muerte de Enrique, durante los reinados de Eduardo VI e Isabel I.

Primer Acto
En el año 1485 en Inglaterra llega al poder la familia Tudor. Previo a esto una guerra civil, llamada la Guerra de las Rosas (Rojas vs. Blancas), que duró treinta años deja el país separado en bandos. El vencedor en esa guerra es Enrique VII quien a partir de entonces buscará lograr la estabilidad del país iniciando una campaña de reconciliación y moralidad. Para ello se sigune estos tres pasos:

* Se casa con la hija de su adversario.
Siendo él de familia Lancaster, se casa con Elizabeth de York creando una nueva familia real (Tudor). Las rosas roja y blanca pasan a ser una sola.
*Uno de sus objetivos prioritarios es tener muchos herederos.
A su primer hijo lo llama Arturo. Asociando esta nueva etapa con un siglo de paz y oro en Inglaterra.
* Los Tudor pasan a ser los maestros de la enseñanza humanista católica.
Lady Margaret (madre de Enrique VIII), establece lugares de predicación en el país. Ella seguía la guía de su confesor, John Fischer, quien decía que la Biblia debe llegar a la gente para así recuperar sus enseñanzas.
Fischer, seguidor de Erasmo de Rotterdam, insistía que todos los sacerdotes aprendieran los idiomas bíblicos.

En este primer acto de reforma el énfasis fue en volver a la enseñanza moral de la Biblia. Se dio un paso hacia la extensión de la predicación y traducción de la Biblia pero no se reformaba aun el lugar que la Biblia tenia en establecer doctrina. Para ellos las bases de la fe cristiana seguían siendo una combinación de:

La Escritura,
los Padres de la Iglesia (Tradición) y la erudición escolástica (razón)
En la próxima edición comentaremos los pasos que se dieron en la época de Enrique VIII hacia una iglesia reformada.

SEGUNDA PARTE

LA ESCRITURA Y LA TRADICION POR ENCIMA DE LA RAZON

Los problemas de Inglaterra con enemigos de Francia y Escocia. Llevan a Enrique VII a aliarse con España, casando a su hijo Arturo con Catalina de Aragón. Como este muere sin hijos el heredero pasa a ser Enrique VIII que tiene 18 años. Su padre piensa en mantener la alianza con España casando a Enrique VIII con la viuda de su hermano.

Según Lv.20:21 eso traería la maldición de no tener hijos y recordemos que los Tudor necesitaban tener herederos. En ese tiempo si alguien tenia este problema espiritual pedía la opinión del Papa. Al ser consultado, Julio II da una dispensa aprobando el casamiento. Enrique VIII y Catalina tienen 4 hijos que mueren de pequeños.

Antes de ver el momento de la separación de Roma es importante recalcar que al aparecer Lutero en escena y hablar contra Roma y sobre una salvación basada en la fe y no en obras, Enrique VIII lo condena no pudiendo creer que lo que enseñaba la iglesia estuviese mal. Por ello escribe "La defensa de los 7 sacramentos" en 1521 y el Papa le otorga el titulo de "Defensor de la Fe"

En 1516 Enrique tiene una hija y en 1526 declara que su esposa ya no puede tener mas hijos. Enrique teme que gobierne una mujer. Así que recuerda Lv. 20:21 y un erudito le dice que la traducción es "no tendrás heredero". En base a esto y a su experiencia, Enrique se convence de que el Papa le había mentido al atribuirse una autoridad que no le correspondía, es decir al poner su decisión por encima de la Biblia.

Se dirige al nuevo Papa y le pide lo libere del matrimonio anterior para poder casarse de nuevo. Pero debido a que el sobrino de Catalina de Aragón es Carlos V y a que este tenia tropas cerca de Roma, el Papa teme y no hace nada. Los consejeros de Enrique le dicen que busque errores en el documento para que se anule el matrimonio, pero Enrique no acepta eso porque estaba convencido de estar "bajo maldición" y lo que él quería era el perdón del Papa. Esta situación hecha por tierra el argumento de que busco separación de la iglesia para poder casarse. Él entendía que debía salir de su mal para salir de maldición.

La ruptura con Roma se basó en el principio fundamental de que el Papa no puede tener autoridad mas allá de la Palabra de Dios. Enrique VIII nota que el Papa tenia más autoridad que la Escritura y por tanto que tiene mas poder sobre la iglesia del que debía.

Por ello en 1534 se promulga la ley de supremacía real declarando al Rey cabeza de la Iglesia visible de Inglaterra. A partir de entonces la Iglesia de Inglaterra deja de estar bajo la autoridad del Papa.

Enrique decide que la Iglesia Romana se ha equivocado al poner sus enseñanzas por encima de la Biblia. El rey pasa a ser el responsable de la enseñanza y los sacramentos. por lo que nombra a personas para afirmar esa enseñanza. Entonces conservadores y protestantes pelean para que Enrique VIII tome sus ideas.

Asi llegamos a un nuevo paso en la reforma donde el escolasticismo deja de tener la misma autoridad que los Padres de la Iglesia (tradición) y la Escritura en el definir la enseñanza de la iglesia.

Una de las de este paso fue el permitir que se imprima la Biblia en el idioma del pueblo. Pero los tradicionalistas lo convencen en la segunda parte de su reinado que por tener la Biblia la gente piensa en la salvación por fe y no hace nada, por ello se vuelve atrás con la distribución de Biblias. Pero la reforma no toma su forma final con Enrique quien nunca deja la idea de la salvación por obras y la de la transustanciación.

TERCERA PARTE

LOS CONSEJEROS DE ENRIQUE VIII

T. Cranmer. 1489-1556 Era seguidor de Erasmo el cual predicaba una fe simple basada en la fuente original (la Biblia). Por ello Cranmer enfatiza la autoridad de la Biblia por encima de la autoridad de la Iglesia. Esto implicaba que un Papa no podía decir sí a lo que la Biblia decía no. Aunque Cranmer inicialmente solo pensaba en una reforma moral y no doctrinal, al ser enviado por Enrique VIII a Alemania es influenciado por la teologia luterana. Alli se casa, hecho que demuestra su cambio en doctrina.

Al ser invitado por Enrique como Arzobispo de Canterbury, junto a Cromwell (nombrado vicegerente de la administración de la iglesia) busca no solo cambiar moralidad sino tambien la enseñanza de la iglesia.

Le dicen a Enrique que la doctrina debe derivarse de la Biblia y que si se promovia la Biblia en el país caería el poder que el Papa tenía a través de los sacerdotes. Por otro lado los tradicionalistas dicen que si la promueven, la gente dejaria de obedecer.

Enrique clausura los monasterios por razones económicas, políticas y teológicas.

Enrique dice que el Papa usurpo el poder y que la enseñanza esta en la enseñanza apostólica y los sacramentos. Y que desacuerdos con la autoridad del Papa no ponen en duda la catolicidad de la iglesia.

Acto 3 Escritura por encima de la tradición y la razón.

Enrique VIII deja a su sucesor, Eduardo VI, rodeado de consejeros protestantes. Thomas Cranmer tiene ahora 6 años para formar una iglesia católica protestante.

En esta etapa se critica también el lugar de los Padres de la Iglesia (la tradición) en el establecimiento de doctrina en aquellos puntos en que su enseñanza oscurece la salvación por gracia.

Enrique decía que la catolicidad de la iglesia no se pone en duda por desacuerdos con el la autoridad Papal sino que ser iglesia católica es tener la enseñanza (basada en los padres de la Iglesia y la Escritura ) y guardar los sacramentos.

Ahora, Cranmer dice que ser iglesia católica es buscar encontrar consenso con las Escrituras como autoridad ultima para definir asuntos de salvación. La iglesia solo guarda las Escrituras, pero no tiene poder sobre ellas.

La iglesia católica es la del antes del 1000 d.C. y la medieval no es católica en palabras de Cranmer. Por tanto la iglesia romana no era iglesia verdadera en su pensar.

R. Hocker y Field, 50 años después, abren el camino al ecumenismo. Son duros en cuanto a mezcla de tradición y Escritura pero hacen la siguiente distinción: dicen que la Iglesia católico romana tiene el mismo fundamento de salvación por gracia pero malentiende como se aplica. Pero el entender el concepto de salvación por gracia igual le hace iglesia verdadera, aunque en serio error.

Cambios en este tercer acto:

Se establece la autoridad de la Escritura por encima de la iglesia para establecer doctrina. También hay un cambio litúrgico, ya que entre 1547 y 1553 se imprimen el Libro de oración Común, las homilías y 42 articulos de fe.

Acto 4

Para 1553 las bases de la reforma ya habían sido echadas en Inglaterra, pero al morir Eduardo, Maria la Sanguinaria intenta volver al Catolicismo Romano. Por ello manda a la hoguera a Cranmer y otros reformadores como Latimer y Tindale. En este período queda en suspenso la reforma hasta la muerte Maria y su hermana Isabel toma el trono.

Isabel busca un protestantismo comprensivo, eligiendo continuar la reforma de Eduardo. Así el Parlamento la declara gobernadora de la iglesia (cambiando el termino "Cabeza" asignado a Enrique VIII).

En 1551 se reimprimen las homilías de Cranmer y el Libro de Oración Común de 1552 pero inserta cambios quitando referencias contra el Papa. Para 1563 se aprueba otro libro de homilías y se definen los 39 artículos de fe. Así es como llega a tomar forma final la reforma en Inglaterra.

Al morir Elizabeth, Jaime VI de Escocia pasa a ser Jaime I de Inglaterra. Este es el Rey que autoriza traducir la Biblia por lo cual toma el nombre de King James.

Años mas tarde en 1689 hay un acto de tolerancia para protestantes trinitarios y restricciones a Católicos Romanos. De esta manera cae el pensamiento de "un país-una iglesia".

Recién en 1830-40 se abre la posibilidad a los Católicos romanos de ejercer su fe. En nuestro país este hecho tiene sus repercusiones al realizarse el tratado de libre comercio en 1825 en que se permite a los protestantes ingleses tener sus propias iglesias en un país católico romano.

Como se menciono al inicio de esta serie de estudios sobre la reforma de la iglesia en Inglaterra, el motivo para la reforma no fue el capricho de una persona sino que fue el reflejo de la gracia de Dios obrando en las vidas de personas a lo largo de la historia, personas que lejos de ser caprichosas estuvieron dispuestas a cambiar sus tradiciones, y aún a dar sus vidas por el afán guardar el mensaje de la salvación por gracia y comunicarlo fielmente.

Y gracias a estas personas que se dejaron usar por Dios este mensaje llego a nosotros. Que nosotros siguiendo su ejemplo podamos ser fieles en conocer y proclamar a Cristo, para que muchos mas conozcan a su Salvador.

CUALIDADES DE LA IGLESIA ANGLICANA

UNA IGLESIA HISTORICA

¿La iglesia de los ingleses?
La Iglesia Anglicana nació en Inglaterra, pero ahora hay más anglicanos fuera del país de origen que en Inglaterra misma. Hoy es una familia de iglesias, esparcida por todas partes del mundo, y no limitada a los países de habla inglesa.
En el Cono Sur, la presencia de la Iglesia Anglicana se debe a la llegada de miembros de la Comunidad Británica y a la obra de misioneros ingleses. En Brasil y en otros países latinoamericanos, la presencia anglicana se debe más a la obra misionera de la Iglesia Episcopal de EE. UU.

ENRIQUE VIII

A veces uno escucha que Enrique VIII fundó una nueva iglesia para conseguir la anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón, pero, él no "fundó una nueva iglesia", sino declaró la independencia de una antigua iglesia que ya estaba en proceso de renovarse. Esta anulación fue la ocasión, y no la causa, de la separación de la Iglesia de Roma. Nuestra herencia espiritual no fue ganada por los deseos personales de un individuo sino por la fe de hombres y mujeres con una visión nueva para la Iglesia de Dios. La reforma se arraigó después de la muerte de Enrique, durante el reinado de Eduardo VI e Isabel I.

LOS PRINCIPIOS

La Iglesia ha existido en Gran Bretaña desde los primeros siglos de la época cristiana. En el Concilio de Arles, en el año 314, participaron tres obispos británicos. Al llegar los invasores anglosajones en el siglo V, la iglesia fue confinada a las sierras de Gales e Irlanda. Un siglo más tarde, los anglosajones fueron evangelizados por monjes celtas de Irlanda y Escocia y por monjes italianos de Roma. El líder de los monjes romanos, Agustín, estableció la sede de Canterbury en el siglo VI. En el año 664 la rama celta aceptó la primacía de Canterbury y todos quedaron bajo la creciente autoridad del Obispo de Roma.
Antes del siglo XVI ya habían aparecido críticas por el estado de la iglesia, entre ellos el catedrático y párroco Juan Wycliff (1329-84). Wycliff sostuvo la superioridad absoluta de la Biblia sobre los pronunciamientos de la Iglesia en asuntos de fe y práctica. Insistió que cada hombre y mujer tenía el derecho de leer y oír las escrituras en su lengua madre. Wycliff produjo la primera traducción de la Biblia al inglés, la que sirvió de base a otra, hecha por Guillermo Tyndale en 1526, la que ayudó a preparar el terreno para una "revolución" espiritual en Inglaterra.
No es necesario hablar inglés para ser buen anglicano, ¡pero un poquito de latín ayuda! En documentos medievales se habla de la "Ecclesia Anglicana". Esta frase se parece tanto a "Iglesia Anglicana" que vale la pena notar que antes de la reforma era básicamente una designación geográfica de la rama de la Iglesia Católica Romana (la única en occidente) en Inglaterra y otras partes de las Islas Británicas. La existencia de la Iglesia Anglicana como una iglesia con su propio gobierno independiente comienza con la reforma, aunque doctrinas fundamentales como la Trinidad son anteriores a esta época. Recordemos que el cristianismo estaba presente en las islas británicas ya desde el siglo III.

UNA IGLESIA REFORMADA

Al llegar el siglo XVI, las Iglesias que estaban en comunión con Roma se habían alejado mucho de la sencillez y espiritualidad de la Iglesia Apostólica. La tremenda inquietud entre seres humanos sinceros con relación a este estado de cosas se cristalizó cuando el monje alemán, Martín Lutero, lanzó su desafío contra las corrupciones de la Iglesia Católica Romana en 1517.
Lutero había descubierto en la Biblia una verdad básica que la Iglesia había sepultado bajo un montón de tradiciones humanas. Era la doctrina de la justificación por la fe, según la cual el ser humano no puede obtener el perdón de sus pecados por sus propios esfuerzos. Según la postura teológica de los Reformadores, todo el aparato ritual de la Iglesia Medieval - tanto penitencias como peregrinaciones, ayunos, austeridades, absoluciones, misas, purgatorio, reliquias e indulgencias - era insuficiente como medio de reconciliar al ser humano con Dios. La reconciliación ya la había efectuado Dios mismo, actuando en Cristo. Dios acepta (justifica) al ser humano que está en Cristo. Queda entonces para el ser humano el aceptar al Salvador por fe, arrepintiéndose y sirviendo a su Señor en el poder del Espíritu Santo como expresión de su confianza y gratitud. Ver Artículos 10, 11, y 12 de los 39 Artículos.
Este redescubrimiento creó nueva vida en la Iglesia. Brotó una gozosa libertad espiritual que no pudo ser contenida bajo las formas medievales. Trágicamente, el Papa y los Cardenales se resistieron a los cambios propuestos. Las Iglesias de Europa tuvieron que decidir entre la autoridad de Roma y la autoridad de la Biblia.
Cuando la ley que negaba la supremacía papal fue introducida por el rey en el parlamento en 1534, una gran mayoría estuvo a favor. Así había comenzado la Reforma de la Iglesia en Inglaterra.

UNA IGLESIA BIBLICA

Enrique VIII introdujo una Biblia inglesa en cada templo, pero no vio con agrado introducir cambios radicales. Años antes el rey había recibido el título de "Defensor de la Fe" de parte del Papa, por haber escrito contra la doctrina de Lutero. La Reforma tomó más ímpetu durante el reinado de su hijo, Eduardo VI (1546-53). En 1549, Tomás Cranmer, el arzobispo de Canterbury, produjo el primer "Libro de Oración Común", y el segundo fue publicado en 1552. Estos libros y las ediciones subsiguientes, junto con una base bíblica, han dado al anglicanismo su carácter distintivo.
Por medio del Libro de Oración Común, los cultos públicos reciben una forma litúrgica que facilita la participación de toda la congregación en su propio idioma. Se conserva mucho de las liturgias antiguas, pero incluye material compuesto por los reformadores y exhala una atmósfera distinta, conteniendo gran cantidad de lectura de las Escrituras. Se hace provisión para la administración de los dos sacramentos instituidos por Jesús, (Artículo 25) el Santo Bautismo (Artículo 27) y la Santa Comunión (Artículos 28, 29, y 30). El bautismo de los hijos de los creyentes es recomendado, y al tener uso de razón, cada bautizado debe afirmar sus votos y recibir la imposición de manos por un obispo en la administración de la Confirmación. El orden para la Santa Eucaristía proclama la muerte de Cristo, afirmando que Jesús "extendió sus brazos sobre la cruz y se ofreció en obediencia a tu voluntad, un sacrificio perfecto por todo el mundo". Ver el Artículo 31.

La Iglesia Anglicana retiene el ministerio tradicional de obispos, presbíteros, y diáconos. En el Libro de Oración Común, se encuentra la fórmula para su ordenación y consagración. Los votos hechos por los candidatos nos recuerdan que ningún ministerio es apostólico si es que rechaza la doctrina de los apóstoles. Los clérigos anglicanos son primeramente pastores y ministros de la Palabra y Sacramentos. Ver los Artículos 19, 23, y 32.
El Libro de Oración Común contiene un leccionario litúrgico siguiendo el año eclesiástico que hace énfasis en cada aspecto de las doctrinas bíblicas fundamentales. Un calendario provee un plan sistemático para la lectura de toda la Biblia, tanto en el hogar como en el templo. En cada culto se leen por lo menos dos pasajes bíblicos.

UNA IGLESIA COMPRENSIVA

El carácter bíblico de la Iglesia Anglicana no se realizó sin sufrimiento. La reina María (1516-1558) la hizo volver a la obediencia romana. Tomás Cranmer, Nicolás Ridley, Hugo Latimer, otros obispos, y una muchedumbre del pueblo, fueron quemados por su imperturbable adhesión a principios bíblicos. Este costoso testimonio facilitó el establecimiento de la reforma por Isabel I (1533-1603). Su excomunión por el Papa en 1570, consumó la ruptura con Roma. Consciente de la diversidad de convicciones religiosas dentro de su reino, Isabel I dio un carácter comprensivo y tolerante a la Iglesia "no inquiriendo demasiado en las conciencias". La Reina resistió las demandas de los extremistas de que toda tradición no explícitamente autorizada por la letra de la Biblia debiera ser eliminada: ver Artículo 34. Los "39 Artículos de la Religión", aprobados en 1562, definieron los limites de esta política comprensiva. Desde aquel entonces, el desafío anglicano ha sido "muéstrennos que hay algo claramente expuesto en la Sagrada Escritura que nosotros no enseñamos y lo enseñaremos. Muéstrennos que hay algo en nuestra enseñanza y práctica claramente contraria a la Sagrada Escritura y lo abandonaremos".
En los siglos posteriores a la Reforma, la Iglesia Anglicana ha llegado a tener unos 70 millones de miembros en todas partes del mundo. Es más correcto hablar de la "Comunión Anglicana", una comunidad de 56 Iglesias autónomas o Provincias Eclesiásticas, entre las cuales, la Iglesia madre, la Iglesia de Inglaterra, es solamente un miembro. El Arzobispo de Canterbury no posee ninguna autoridad papal, pero su presidencia en la Conferencia de Lambeth, que reúne a los obispos cada 10 años, conserva la unidad básica de la Comunión. Ni el Arzobispo, ni la Conferencia de Lambeth, pueden imponer sus decisiones sobre las Iglesias locales. Lo mismo sucede con la Conferencia de Arzobispos y Obispos Primados que se reúne cada tres años y con el Consejo Consultivo Anglicano que también se reúne cada tres años. Ellos tienen, más bien, una autoridad moral y no ejecutivo.
Inevitablemente el espíritu de comprensión ha traído mucha diversidad a la Iglesia Anglicana. Al no forzar a sus fieles a una conformidad absoluta, el Anglicanismo pone su confianza en la autoridad del Espíritu Santo - "El os guiará a toda verdad" (Juan 16:13). El Libro de Oración Común y Los 39 Artículos de la Religión, protegen la Iglesia contra herejía, desorden, y anarquía, pero no se le quita al individuo el derecho y el deber de seguir su conciencia iluminada por el Espíritu y la Palabra. Su ideal es una fusión de disciplina corporativa y responsabilidad individual: creyentes que no sean esclavizados, ni por la ley, ni por la licencia.

UNA IGLESIA CATOLICA Y REFORMADA

El adjetivo "católico" describe lo que es "general" o "universal". Los Anglicanos llaman a su Iglesia "católica" porque están convencidos que ella sigue siendo una parte genuina de aquella verdadera iglesia, la iglesia universal, que en todas partes y por todos los siglos ha confesado a Jesús como su Señor y Salvador. En la iglesia primitiva los cristianos denominaban "católica" a aquella fe y práctica enseñada por la iglesia universal, para distinguirla de los errores inculcados por sectas aisladas. La Comunión Anglicana acepta el "Cuadrilátero de Lambeth" (Resolución II de la Conferencia de Lambeth de 1888) que refiere a las escrituras, los credos de los Apóstoles y de Nicea, los dos sacramentos, y el episcopado histórico, como bases de la unidad cristiana. El texto de esta resolución se encuentra en el Libro de Oración Común, "Libro Rojo", página 740, y "Libro Azul" página 772.
Al llamarse católica, la Iglesia Anglicana aclara que ella no es una secta herética ni cismática, sino que posee continuidad con la fe, práctica y ministerio de la Iglesia Primitiva. No olvidando nunca que la tradición eclesiástica es inferior a la tradición apostólica contenida en las Sagradas Escrituras, el Anglicanismo se complace en aprender del pasado. Sus miembros expresan su fe por medio de los Credos escritos en la antigüedad, especialmente el Credo de los Apóstoles, y el Credo de Nicea. Hay respeto por las decisiones de los concilios generales cuando no contradicen la escritura. El pensamiento de los padres de la iglesia, y de los demás maestros fieles que Dios ha dado a su pueblo en cada época, enriquece y profundiza el entendimiento de la Palabra de Dios.
Los Anglicanos insisten que la reforma no es lo opuesto al catolicismo original, sino su salvaguardia. El adjetivo "reformado" denomina a aquellas iglesias que testifican a favor de la tradición apostólica encontrada en la Biblia y aceptada por el catolicismo: envuelve una protesta contra aquellas doctrinas añadidas después por la Iglesia de Roma. Entre estas enseñanzas se encuentran la infalibilidad y vicariato papal, justificación por obras, purgatorio, indulgencias, la inmaculada concepción y asunción corporal de María, el "sacrificio" de la misa y transubstanciación, el celibato obligatorio del clero y la mediación de los santos. Estos temas están siendo debatidos en la "Comisión Internacional de Diálogo Anglicano.